父从师阳翟郭氏，精通小杜律。小人在父门下首学者，便是此律。

小杜律是阳翟郭氏的家传。所谓小杜，是和大杜相区分的。前汉武帝时先后任廷尉御史大夫的杜周与杜延年父子皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是大杜律，杜延年所传自然就是小杜律。

律和令虽并称律令，但却是两种不同的法典，律是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；令是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和令相比，律具有绝对的权威性和相对的稳定性。

律令是死的，是死条文，不会变，但律令本身不会执法，执法的是人，是人就有不同，或宽仁或严苛，治狱有宽严，即所谓罪同而论议。同一个罪行，所欲活就附生议，所欲陷就予死比。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有章句之出现。

章句即离章析句，求义明理，本是儒生古籍的一种分析方法，如春秋有公羊章句谷梁章句。借用到律学上，也就出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，大杜律和小杜律就是由此产生的。

汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝外儒而内法，宣帝认为汉家自有制度，本以霸王道杂之，不可纯任德教，用周政，入本朝以来，虽儒家的学说传播越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，有许多的世代衣冠，以明律法而出仕高官的律法名家。

特别颍川这个地方，春秋时属郑，后郑国被韩国所灭，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的子产铸刑书立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非在战国末期集发家思想之大成，以及汉初的郡人贾山晁错韩安国等极力推崇刑名法术，从而逐渐地在颍川形成了高仕宦，好文法的社会风气。阳翟郭氏长社钟氏便是此中的翘楚。

也因受这风气的影响，颍阴荀氏虽是标准的儒学传家，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过大杜律小杜律，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略了解，当下选小杜律中的几句话，随便举了个案例，让这里监门来分析断案。

里监门对答如流，虽无新意，但律法之断案本就不需出新，只要中规中距公正平允就算合格。荀贞越发惊叹，又问道：小杜律之外，你还学了什么

父亦通诗，擅隶。小人皆有学习。

噢你还有学过诗那我且来考你一考，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，出自何篇是何意也

出自卫风，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里，就像切磋琢磨骨角玉石一样的努力苦读。这里监门说完了，下拜谢道，谢君勉励，小人以微蔑斗筲身，今得良师，实幸甚也哉，必如此君子，如切如磋。

荀贞调笑似的说道：我以此美言赠你，你有何报之

君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无以为报，愿君能早日鹤鸣於九皋，声闻於天。鹤鸣於九皋，声闻於天亦是出自诗经，本意是形容乡野贤士的。这里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬天下，升迁府台。

荀贞哈哈一笑，点了点他，说道：你这是在祝福我，还是在告诉我，你的老师是乡野大贤呀好一个一语双关。，你叫什么名字

小人时尚。

时尚荀贞嘿然，心道，这名字起得好。笑道，你头前带路，引我去拜访汝师。

1，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有关，战国时西门豹治邺便是一个生动的例子。

魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：苦为河伯娶妇，以故贫。豹问其故，对曰：邺三老廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。

三老不是祭祀的主持，但是却能因祭祀而征收赋税。不过在两汉，这个情况有了变化。从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了教化的角色上，再无任何实权。不过，仍保留了其参与祭祀的地位。

2，孝弟力田。

此两职之设始自高后，初置孝弟力田二千石者一人。到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。