“我现在有行云布雨的职权，还能防汛抗洪，有我在，必定能保障风调雨顺，五谷丰登。不过，光这样还不够，必须得把这一切和土地庙的香火信仰结合在一起。”

岳川深知人的劣根。

考试前：孔夫子保佑我。

考试后：老子是个天才！

华夏人是信仰最虔诚的无神论者。

这句话可能有点矛盾，不过仔细想想就明白了。

华夏人的信仰更多的是一种交易——我跪你拜你给你上香上供，你得保佑我怎么滴怎么滴。

心想事成，说不定还有回访，把承诺的供品奉上。

心想事没成，龙王爷也给你拉出来抽鞭子。

岳川不由想起上辈子世界里流传甚广的“三圣”信仰。

说来也好笑，这三圣信仰最开始是一种民间的祈雨方式，只是这个有点奇葩。

多奇葩呢？

捕蜥蜴数十纳瓮中，渍之以杂木叶，择童男十三岁以下十岁以上者二十八人，充当二十八星宿，分两番，衣青衣，以青饰面及手足，人持柳枝露水散洒，昼夜环绕，诵以祈雨经文。

经文内容：蜥蜴蜥蜴，兴云致雾。雨水滂沱，令汝归去。

古人称蜥蜴为四脚蛇，而蛇据说和龙是亲家，蜥蜴与龙之间有说不清道不明的关系。

神龙见首不见尾，凡人找不到它的踪迹，因此只得退而求其次，拜托蜥蜴去递个话，麻烦龙王普施甘霖，救百姓一命。

如果有天开眼，那么皆大欢喜，还不下雨，就是蜥蜴的失职了。

主持祭祀的人就会抓住最大的蜥蜴，一刀砍掉脑袋，把蜥蜴血洒在地上。

说也奇怪，还真就下雨了。

只是祈雨的次数越多，蜥蜴越来越少，在中原地区近乎绝迹。

这种奇葩的求雨方式慢慢就发展成了“三圣神”，还为其建庙立祠，更是得到了朝廷的认可与册封。

刚开始，三圣神还是蜥蜴模样，神像也是三只趴着的蜥蜴。

可是慢慢的，蜥蜴就站起来了，变成类似蜥蜴人的模样。

得到册封之后，更是化为人形、褪去兽身，修成正果。

正是知道华夏人实用主义信仰，岳川才要为自己精打细算。

否则，自己年头忙活到年尾，累死累活行云布雨、防洪防汛，把各国打理得风调雨顺。

结果，这些国家的人觉得，有没有土地公都一样，信它干嘛，拆了吧。

如果再有几个厚颜无耻的地方官，把风调雨顺归功到他们自己身上，自己更是白忙活。

南郭合听了岳川的顾虑，说道：“土地公，不如这样，咱们可以拿姜国的村庄作为示范，给予其便利以及庇护，让这些村庄风调雨顺，并且形成强烈的对比，其他地方的百姓自然而然就知道该怎么做了。”

“哦？怎么个示范法？”

南郭合解释道：“这段时间，我一直在思考这个问题。农业生产除了风调雨顺，还需要确保没有鼠灾、虫灾、鸟灾，每当播种后要防鸟，它们会把刚刚播撒的种子刨出来吃掉。”

岳川点了点头，还真有这种事。

“这个不难，黄家成员可以在田间巡视，捕捉这些鸟类。”

去年土地庙开始种地的时候也是这么做的，大黄它们三个整天在田里巡视，抓了不少傻鸟。

如今黄家成员众多，而且除了精怪，还有许多非精怪的普通野兽。

正好可以把它们迁徙到姜国，成为土地的守护者。

南郭合一想，也是个办法。

土地庙这边黄鼠狼太多了。

为了增加精怪的数量，土地庙这边是鼓励生育的，黄家成员一窝四五个，甚至七八个，其中精怪稀少，大部分都是普通野兽。

全都养起来的话……

倒也不是养不起，但长此以往，普通黄鼠狼数量不断激增，迟早会压垮土地庙。

如果能送出去，一方面减轻了土地庙的负担，另一方面造福了姜国。

最重要的是把黄家和姜国百姓捆绑在一起。

南郭合笑着说道：“黄鼠狼可以驱赶飞鸟，更能捕捉蛇、鼠、野兔，对农业生产具有积极的作用，说是守护神也不为过。只是，如何让百姓们接受黄鼠狼呢？”

这是个问题。

黄鼠狼偷鸡的帽子算是摘不掉了。

这东西已经根深蒂固了。

岳川第一个想到的就是找孔黑子发一篇文章，靠《论语》去洗白。

下一秒岳川就否定了这个念头。

太刻意了。

而且，面朝黄土背朝天的农民甚少关注《论语》。

让孔黑子写文章洗白，无异于在“东京热”上呼吁保护未成年。

岳川想了想，说道：“如果这样呢……土地庙与村子直接联系，村民可以向土地公请求，供养黄鼠狼，让黄鼠狼守护村子，保障农业的生产。至于村民，只需要给黄鼠狼一个栖身之地，比如土地庙

南郭合瞄了一眼脚下。

土地庙的供台

不出意外的话，应该是大黄以前住的地方吧。

“这个办法可行！不过我们得让百姓们明白，告诫他们不得伤害土