望无处不在，希望的碎片散落在这个世界的任何地方，这些绝望会堆积起来，直到绝对的希望踩上绝望的身体，将之当做垫脚石。”

“你非常相信希望与绝望的理论。”瑞德尝试寻找新的突破口，“古埃及人认为生与死是一种循环，而希望与绝望相辅相成，它们通过生命的轮转来视线交替，彼此互为对立却又互为半身，所以这个世界上不存在绝对的希望也不存在绝对的绝望。”

这似乎成为了一个哲学命题，绝望和希望的定义原本就是一个非常暧昧的概念，没有绝对的答案。

但是，那显然不是狛枝凪斗想要听到的东西，“绝对的绝望怎么会不存在呢，那个仓库就是被选中的希望碎片的绝望之地，那是考验——真金不怕火炼，灼烧会让希望沉积在一起，让绝对的希望显露出来。瑞德，有一点你说错了，绝望与希望不是互为半身，绝望只是希望的垫脚石而已，怎么能和希望相提并论？”

看着狛枝凪斗这相当认真的表情，就知道他对所谓的“希望”与“绝望”理论有着相当坚定的认知。

这两个词一定是构成他世界观的重要元素，如果能够在这一点上击破他的认知，那么他就会毫无保留。

瑞德坐直身体，他的哲学学位和社会学学位在发挥着作用，“但希望和绝望之间是有转化关系的，二者只是人心的一种感应，随着人主观意识的变化而发生着认知变化，它不是一种看得见摸得着的切实存在，而是一种由人类意识形态引发的社会学现象。”

“是因为你还没有看到——你就是希望碎片本身，你只是忽略了自己身上的特质而已，”狛枝凪斗眼神里充满了纵容，他的身体前倾，“而绝望的存在则更加普遍，它不像是希望一样，只会出现在拥有才能和价值的人身上，绝望是一种病，一种会传染的病。”

“你在暗指嫌犯想要带来绝望。”瑞德能够从他的话语中感觉到对立，结合刚才对方询问幸存者的语言使用，他得出了这个结论，“嫌犯在摄像头内窥视的，就是这种绝望。”

就像是罗西所说的，那些处刑室中的死法，都是绝望的死亡。

嫌犯很显然想要让受害人体会绝望，并且想要将这样的绝望记录下来。

传染——

J|J思考着狛枝凪斗的用词，“不仅是窥视，嫌犯还想要传播吗？”

“绝望影片——”狛枝凪斗竖起一根手指在眼前，他站起身来，另一只手撑在桌面上，让他得以碰到对面两个探员眼前的档案，精准地从一沓纸中抽出了唯一幸存者卡拉的资料，“是需要素材的。”

反派意识具有唯一性——至少是唯一个体，可以分裂，但本质是同一个体。

这就意味着，这次的“绝望”没有罪木蜜柑调配的精神药剂，没有御手洗亮太的洗脑动画*，当然就需要新的素材来弥补这个窟窿。

狛枝凪斗在眼睛快速扫过的那些资料中和他在斯宾塞·瑞德身上看到的才能里意识到，这次被迫参加“死亡游戏”的人并没有足够的才能支撑成为“希望碎片”，他们对于江之岛盾子这个绝对绝望来说没有“击碎”的价值。他们更像是江之岛盾子选出来的“绝望的垫脚石”，她在利用他们来制作可以代替御手洗亮太的东西。

那么——活下来的卡拉，究竟是“幸存”还是被释放出来的“病毒源”？

狛枝凪斗的视线落在瑞德的腕表上，距离卡拉被送往医院已经快要四十八小时了。

没有太多身体上的伤痕，她不需要太多的治疗，但是在医院之中，她却能够接触到精神药剂制作所需的一切材料。

“而你们，把这个绝望的‘素材’放出来了。”狛枝凪斗距离瑞德前所未有地近，“不幸的我是个多么幸运的人，说不定‘幸运’不是把我引到了那个仓库，而是把我指引到了这里呢？”

下一步，江之岛盾子该做什么了？

她会想要扩大绝望的影响——普通人的绝望是非常容易的，难的是击碎希望碎片的希望，让他们变成绝望。

不过J|J和瑞德显然没有注意到狛枝凪斗口中“绝望素材”的含义。

“这个世界上没有任何证据能够证明‘幸运’的切实存在，它寄托于不同文化，以人们的认知作为载体，比如古代英语语境中认为‘兔脚’是幸运的象征，古代的中国人则相信数字把八能够给人带来幸运，但其代表的更多的是人类的美好寄托，

英格兰北部，水手的妻子们通常会朝离港的船只扔旧靴子或者旧鞋子，以保佑自己的丈夫平平安安，人们还将旧靴子放在老房子的屋顶上来驱除邪灵；英国人皈依基督教之后，人们依旧坚信树是神圣之物，其可以带来幸运，因为耶稣就是被钉死在木制十字架之上的，当时的人们佩戴木制的十字架，并且经常触摸它们以示忏悔——幸运是文化语境的产物，不是客观存在的东西。”

瑞德觉得狛枝凪斗说话的方式就像是一个邪｜教教徒，他以前研究过这样类型的人，他们往往会将一个虚无缥缈，无法证实也无法证伪的东西作为支柱，想要说服他们就要打破他们坚信的基础。

他分析狛枝凪斗的构成，将自己的“幸运”作为认知基础——这有些类似