“向下分三，为迷人故。汝但依一佛乘。”

大师言：“法达，

心行转《法华》，不行被《法华》转。

心正转《法华》，心邪被《法华》转。

开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。”

大师言：“努力依法修行，即是转经。”

法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：

“和尚!实未曾转《法华》，七年被《法华》转。”

“以后转《法华》，念念修行佛行。”

大师言：“即佛行是佛。”

其时听人，无不悟者。

时有一僧名智常，来曹溪山礼拜和尚，问四乘法义。

智常问和尚曰：“佛说乘，又言最上乘。

“弟子不解，望为教示。”

惠能大师口：“汝自身心见，莫着外法相。”

“元无四乘法，人心量四等，法有四乘。”

“见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。”

“万法尽通，万行俱备，一切不离，但离法相，作无所得，是最上乘。”

“最上乘是最上行义，不在口诤，汝须自修，莫问吾也。”

又有一僧名神会，襄阳人也。

至曹溪山礼拜，问言：“和尚坐禅见不见?”

大师起，把打神会三下，却问神会：“吾打妆，痛不糖?”

神会答言：“亦痛亦不痛。”

六祖言曰：“吾亦见亦不见。”

神会又问：“大师何以亦见亦不见?”

大师言：

“吾亦见，常见自过患，故云亦见。”

“亦不见者，不见他人过罪，所以亦见亦不见也。”

“汝亦痛亦不痛如何?”

神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡夫，即起于

恨。”

大师言：“神会，向前见不见是两边，痛不痛是生灭。”

“汝自性且不见，敢来弄人!”

神会礼拜礼拜，更不言。

大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路；以心悟自见，依法修行，

汝自迷不见自心，却来问惠能见否?”

“吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，代得吾迷?”

“何不自修，问吾见否!”

神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。

大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法法珍、法如、神会。

大师言：“汝等十弟于近前。”

“汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方师，吾教汝等说法，不失本宗。”

“举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。”

“若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”

三科法门者：阴、界、入。

阴是五阴，界是十八界，入是十二入。

何名五阴?

色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

何名十八界?

六尘、六门、六识。

何名十二入?

外六尘、中六门。

何名六尘?

色声香味触法。

何名六门?

眼耳鼻舌身意。

法性起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)、六门、六尘。

自性含万法，名为‘含藏识'，思量即转识。

生六识，出六门，染六尘，是三六十八由。

自性邪起，十八邪含。

自性正起，十八正含。

恶用即众生，善用即佛。

用由何等?

由自性。

【对】

外境无情对有五对：

天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。

语言、法相对有十二对：

有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对；

清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对。

自性居起用对有十九对：

邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对；

慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对。

言语法相对有十二对，外境无情对有五对，自性居起用对有十九对，都合成三十六对也。

此三十六对法，能用通一切经，出入即离两边。

如何自性起用三十六对共人言语?

出外于离相，入内于离空。

着空，则唯长无明；着相，唯长邪见。

谤法直言不用文字。

既云不用文字，人不合语言，语言即是文字。

自性上语空，正语言本性不空，迷自惑，语言除故。

【注:以上三句，为大家翻译一下。】

【译：】

【那些诽谤正法的人总说：‘不用文字’】

【既然‘不用文字’，