界，则将其作为元婴的极致：大圆满的巅峰层次。

无数高阶元婴倒在这个异常艰险的关口，其中最难的一项，是必须修出“阳神”。

从前的“巅峰”境界，是指修为触碰到下一阶的瓶颈，只要契机一到，便可尝试突破。

而在元婴期的最后阶段，则需主修元神，以完成蜕变。

中低阶修士的神魂或元婴小人，已可脱离本体，游走世间，或辅助作战。

但由于没有真正的实体，“虽带仙风，却未离鬼趣”，因此他们都只是“阴神”，不喜烈日，不能久离肉身。

要想晋升合体，必须炼出阳神，并实现阳神、元婴和肉身的三合一，以此来体会圆满，顿悟后天法则，探索世界的本质。

当修士晋升到元婴大圆满，阴神已开始向实体转化。

要将阴神的原形粉碎，修出“阴尽阳纯，真人显象”的阳神，需“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可换凡胎为灵胎，成就仙人之基。”

对于修士来说，这个法门似乎并不复杂，不就是打坐入定或万物皆虚？但在实际修行中，却很难实现。

这类法门多种多样，道、佛、魔各不相同，最近三百多年，在打坐修行方面，金梓鸣主要走的是佛家之路。

百年前，更蒙记名师父怀仁点拨，在修行“念力诀”时，还兼修了禅定，造诣已颇为不凡。

面对修行路上的一大关隘，莽汉毫不犹豫，果断选择了佛家法门。

当年怀仁的弟子虚若带他和汪海入门，莽汉只用一日，便快速修成了基础的欲界禅定。

后来怀仁给他俩讲解“四禅定法门”，其中一些内容，便涉及阳神：

“以欲界禅定大成为根基，进入色界禅定，当修行到身心凝然，遍生毛孔，气息徐徐出入，入无集聚，出无分散，就到达了初禅的境界；

但是，初禅尚有觉观之相，需要更加摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，便入了二禅；

二禅喜心涌动，定力尚不坚固，于是摄心谛观，喜心即谢，这样泯然入定，绵绵之乐，从内而发，即进入三禅境界；

三禅之乐，亦能扰心，犹未彻底清净，需更加勤勉，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，这就是四禅。

也称为静虑，人体达到不再为苦乐所动的实证境界，这时如要修炼不动无为法，有事半功倍之效。

要练至四禅，非常难，可能需要耗费很长时间，一旦练成，在冲击元婴大圆满巅峰时，可轻易凝炼阳神。”

金梓鸣用了七年，修成四禅，元婴小人和神魂，就此发生质变，柔弱的阴神原形自发粉碎，变为实体化。

他不再是原来那种纯粹的神识，而是一种充满魂力的肉体形态，这便是阳神，可随时在实体与虚体之间，自由切换。

金梓鸣感应到心境的圆满，对于空间、力量、水、风等体系的部分后天法则，有了崭新的明悟，从前的一些迷惑，豁然开朗。

至此，他的凡胎进化为灵胎，有了仙人之基，这才是真正意义上入了仙门。之前的四百余年，只能称为在修仙的路上。

修出阳神，成就元婴大圆满巅峰之后，就可以尝试进行阳神、元婴和肉体的融合，以最终突破到合体境。

值此关键节点，金梓鸣来见功法堂堂主高世英真君，请教后续的修炼路径。

“梓鸣，现在你需要做出选择，这将决定你未来将要踏上的不同道途。”

“高堂主，请问有哪些选择？”

“简单说来，其实只有两种。

对于那些极为自负的天才，以及好不容易才修行到大圆满境界，自知很难突破到合体境的修士，都不会在突破过程中祭炼分身。

前者不需要给自己留后路，后者不愿分化本体实力，进一步降低突破的概率。

而那些有信心突破，却又对合体时可能遭遇的风险有所担心，想要给自己准备一个备份之人，会趁此机会，炼制一具分身。”

“怎样才能祭炼分身呢？”莽汉继续问道。