望着意气风发的大明天子，王夫之流露出遗憾的神色。

为什么遗憾？

因为王夫之遗憾：他年轻的时候，没遇到朱克臧。

崇祯十五年，李自成席卷河南，攻克南阳，再围开封，大败明军，之后转战湖北，张献忠也横扫安徽，进逼蕲水，鞑清再次入关，山东大部地区备受蹂躏，被掠人口36万，牲畜32万，金银200多万两，此时的大明王朝可谓是一片糜烂，几无净土。

这一年新科举人王夫之与长兄走水路至南昌，欲至北京参加会试，然而中原一片战火纷飞使得北上的道路已然不通，朝廷因各地举子无法到京，只得将会试延期至次年。

迁延数月后，在崇祯十六年一月，兄弟二人只得怀着失望、茫然与苦涩踏上了回乡之路。

然而还是有希望的，毕竟朝廷只是将会试延后一年，何况局势说不定会再次好转，带着这样的想法，夫之兄弟回到了家乡，重新开始宁静的乡居生活。

可是时代的洪流却汹涌扑来，毫不留情地击碎了王夫之宁静的生活，当年秋八月张献忠攻克武昌，连破长沙、衡州。

张献忠手下将领艾奇能进驻衡州，执行“招贤纳士”的政策，指名招请新中举人王夫之兄弟等人，王夫之兄弟不想从贼，便逃入深山，农民军却以其父要挟。

为了让全家得以脱身，王夫之刺伤面容与肢体并敷以毒药，装作重伤模样，让人抬至郡城，谎称其兄已死，又赖友人居间疏通，农民军方才不再勉强，放其父子归家。

当王夫之一家人抱头痛哭，感慨劫后余生的那一刻，王夫之心中只怕已然隐隐感到，大明的气数，已然要终了了。

崇祯十七年甲申（1644），李自成攻破北京，崇祯皇帝怀揣着怨恨、绝望与疲惫自缢于景山。

旧大明，亡了。

那个等待青年才俊施展抱负才华的庙堂，没了。

那条读书人应试治国平天下的寻常道路，断了。

那个居庙堂之高而后澄清天下的梦想，碎了。

一家一姓的存亡，虽然震撼，但并不惨痛。

然而伴随着清廷执行“剃发易服”的政策，使得当时的士大夫们深刻感受到，那个承载着华夏数千年文明的天下，恐怕也要亡了。

和许多有骨气的读书人一样，王夫之一辈子都在与清廷做对抗。

年轻时变卖家产，积极参加抗清起义，中年时四处逃亡，躲避清廷追捕，期间曾被困于水砦，断食四天而未死，到了晚年，隐居山野，苦读治学，终成一代大儒，清廷改用怀柔政策，有意拉拢，他却坚定立场，拒不仕清。

对了，王夫之，他的名字是在历史书上的！

作为明末清初三大思想家，此时他已经形成了系统的思想，他认为天理即在人欲中，还反对生而知之等，主张凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，去认识世界。

虽然还是在感官心知，身心修养这个圈子里面打转，但比起程朱理学的存天理灭人欲要进步得多！

他的政治思想则是“循天下之公”。

在这个主旨下，他勐烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。

他的思想并不是彻底地反封建，只是华夏自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义。

在这一点上，王夫之是和朱克臧不谋而合的，朱克臧为了顺应这个时代，不可能去反自己，所以提出了天下大同的口号。

如果没有朱克臧，1692年（康熙三十一年）正月初二，王夫之会抱着对华夏正学及华夏民族未来的必胜信心溘然长逝，结束了他倔强不屈、充满抗争的一生。

.....

摇摇头，王夫之抛却心中的遗憾，现在也不晚，只要大明能复活。

望着刚刚中年的弟子，王夫之道：“须行，看一个人，观其行，察其言，就能知道这个人的品行志向，从刚刚皇上的话，就可知其志向宏大。而且我听说皇上虽然年纪尚轻，但是个人的品行却非常地高洁，不尚奢侈，不贪财，不沉迷女色，平日里都是粗茶澹饭，对待臣子很是和气，真乃明君也！”

王夫之一顿狂吹，唐端笏十分认可。

“老师，听你的意思，你是想投效大明？“

唐端笏有点兴奋地问道。

王夫之点头道：”老夫的确是生出了这个心思，二十年了，从永历陛下在缅甸驾崩之后，我本来已经失去了信心，觉得这天下已经彻底灭亡了，这锦绣河山彻底沦落在了蛮夷手中。“

“但是圣人天子的出现却让我这垂垂老朽之人心中又蠢蠢欲动起来，生出了一番辅左他做一番事业的心思。“

“驱逐鞑虏，恢复中华。昔日洪武皇帝提出了这八个字，最终将蒙元朝廷驱逐到了大漠，建立了大明江山，如今圣人天子又再次以这八个字作为他的志向，这不就是我辈之人毕生追求的事情吗？这种伟业难道不比我整日枯坐山中沉溺于卷牍之中更有意义？“

王夫之这番话让唐端笏再次对老师肃然起敬。

两人在附近说话，朱克臧也发现了他们！