吟诵到这里，周至忽然想起了后世网上的一个科普帖，或者说一个笑话。

这里的“坐如尸”，可不是尸体的意思，而是“尸子”。

尸子，是在祭礼上穿上祖先服装，代表祖先接受后人献祭的高级祭司。

所谓“古之祭也必有尸”。

后世那个所谓的“科普帖”，连这个尸是什么意思都没搞懂，边说周人的祭礼上用尸体献祭，这就是周代行人祭的最好证明。

然后还有一波不明真相的读者在下面回帖高喊发帖老师牛牛牛。

而事情的真相，恰恰是《周礼》取消了人祭，在《三礼》的制度当中，祭礼上所使用的，都是牲畜、家禽、野味、五谷，没有人。

虽然人殉这一陋俗在其后并没有被根绝，然而周人已经用明确的殿章制度，标明其“于礼不合”，是应当被批判的行为。

这就是《三礼》划时代的意义，毫无疑问相比动辄以千人殉祭献卜的商王朝，文明又发生了巨大的进步。

周至刚刚背诵的，就是《三礼》当中最重要的一篇——《礼记》。

《三礼》托言为周公所作，书中记录保存了许多周代的礼仪，其中《周礼》偏重政治制度；《仪礼》偏重行为规范；而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。

由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是“礼”的全部内容。

看上去是这样，然而实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料，是我国古代政治制度的三部儒家经典，是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。

其实跳出来看，这部著作不管是不是周公所作，但至少也是后人收集整理的周代制度和思想理论。

因此《三礼》，其实还可以理解为周人用来对抗商王朝的思想武器。周至认为，这也是周人最终能够推翻商王朝的根本原因。

商王朝重视的是巫卜，而周人的礼制，无疑是以人治对抗天意，以人文伦理对抗宗教神性统治的最佳武器。

这也直接给华夏民族打下了敬天法地，慎终追远，然而却总是让神性变得世俗化，而不是宗教化的原始基因。

这基因也影响到了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面，集中体现了中国人的价值观和世界观，同时也是中国社会运行、国家发展的重要规范和保障。

其中诸如《大学》，《中庸》，《礼运》，对后世的影响更是深远。

作为以“人道”战胜“神道”的终极武器，《三礼》一出，自然神鬼都得辟易。

在周至的理解里，所谓的“神鬼”，其实就是心灵上一时的困惑和软弱，是诱导人心走向违逆自己是非观的那些偶然时刻和偶然因素，而克服它们的最好办法，就是“正心诚意”。

这个成语也是出自《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。

庶几无懈可击。

这也是周至多年来摸索出的，巩固心灵的最佳疗法，至少对他自己来说，是最有效的方法。

果然，随着手里的活计和嘴里的念叨，刚刚有些莫名其妙的情绪便消失无踪了。

脚板苕就是野山药，刮洗干净加上两把碎米，可以熬粥。

出家人戒荤腥，周至出于体谅，这几天也尽量不开荤，陪着大师“清理肠胃”。

不过山里竹根水“潮人”得很，就是回增加人对脂肪的渴望，到了昨天实在是顶不住了。

一旦开戒就是洪水猛兽抵挡不住，周至就又取出一个凤尾鱼罐头，作为今天他跟乔老爷的荤菜。

营地自带避雨功能，因此不需要拉帐篷，料理好这些事儿，其实也用不了多长的时间。

于是周至干脆从锅子上将烟灰刮下来放在一块竹片上，调和了一点菜油制作成油墨，用竹枝削成笔头，沾着墨汁在红色的石壁上写起字来。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”

有个说法是“善书者不择笔”，这话不能说全对，起码也有一定的道理。

即便是用简易的竹枝，尝试几个字以后，周至也摸索到了一点藏锋出锋的门径。

字越写越好，不过速度就比吟诵慢多了，一篇《大学》才写到“其所厚者薄，而其所薄者厚”，身侧的洞穴里边开始透出乱晃的亮光。

不一会儿，乔老爷的身影露了出来：“肘子，该你了！其实好玩儿，凉快得很！”

周至将头灯接过来戴在自己的头上：“师父呢？”

“师父在前面岔道口等你，你沿着绳子进去就行。”

走入洞穴，通道急速地收窄，加上温度骤降，一下子就让人鸡皮疙瘩都起来了。

头灯散射的灯光被通道约束成了一道光斑，两侧在日光下赤红色的岩石，在这里变成了一种奇怪的黄白色。

极度的黑暗和局部的明亮，影响了人的视觉，让人对色彩失去了判断力。

石壁上还有一些明显的分界线，周