聪儿被母亲特意用这样的方式，来向两位长辈进行赞扬，向小夫人实在是炫子之诚，用心良苦，却让他心里更添羞愧，暗自不停向百年之后的屈大夫致以谢意和歉意：

“屈子啊屈子，请原谅我盗用了您的《天问》，但是却敲开了有资格去见老子的大门，您不会怪我的，对吧？等将来回去以后，每年端午，我都保证再多吃几个粽子！也不再抱怨连绵不断的龙舟雨，让我一直塞在路上，都不抱怨雨大；如果能去参赛，我一定努力在划龙舟比赛中使尽全力拼第一；那个雄黄酒呢，我也一定喝；系五彩腕带的事，我也不再嫌弃那样很‘娘’，一定系戴……总之呢，我保证每年过端午，都会一直惦记着您的！”

比起母亲来说，向爸爸、赵伯伯，包括没有见过面的屈建叔叔和晏子伯伯，在同为国家重臣的位置上，各自承受着宋国、晋国、楚国和齐国各位轮值君王的轮番“摩擦”，想要努力让自己不被按倒在地、爬不起来，还要努力站对队，看清宫中的形势，分清敌友，打起十二分的精神，各种谨慎防备之余，还要坚持原则、施展才华，不忘自己为国尽忠、为民谋福的初心和抱负，要面面俱到地兼顾这么多，可真是如履薄冰，不容易啊！

而正在成长的小辈这一批，赵成的年纪最大，但目前和这几个小的还暂无交集；商酉比姬圉大一点儿，也不过是十岁出头的少年；商午比姬灵只大一点儿，但却成熟、懂事得多；但姬灵的童心最足，天性释放，也是最符合年龄的一个；最小属聪儿，那也只是表象上的，他清楚自己的心智水平，可是这批小辈当中，最成熟的一个，业已成年，且并不为人所知。所以，和这群小朋友的深入交往，自然不会是聪儿目前的最期待，甚至有些能躲尽量躲的心态。

到底何时才能和老子见上面，成了聪儿目前最最渴望的事儿。

除了衣着上的不适应，这从不修剪的头发，也让聪儿极其不满，深深困扰着他。而给他梳头，却是母亲最爱做的事，每天早上，洗漱完毕，端坐镜前，母亲就开始给他认真的梳着头顶一个圆盖冲天小辫儿，前面齐刘海，后面一束小尾巴视作“命根子”，拖在背后，大热天儿，特别容易粘在背上，只穿着小肚兜的后背，也只有两根系绳，从没有隔离开这把小揪揪，让他经常痒得想一通乱抓，真是“痛可忍，痒不耐啊！”

但这种属于孩童的发型，实在是太好的保护色了，可以让他不动声色地“潜伏”在大人堆里，并不被他们所察觉，他们谈起话来，也不用刻意避着他，真实性大大提高了。正因为如此，倒是让他更愿意总坐在妈妈的怀里，做一个有想法的“摆件”，去收集更多有意思的资讯。

就算是到了这里，聪儿也没有忘掉，作为“辛吾”的他，那篇自以为相当有见地的论文的内容，就是在香山，和王里一起乘坐索道的那段惊险刺激的旅程里，他悟出了论文的核心论点：

就象他们所乘坐的那个吊车在索道上运行一样，他所理解的人类社会的系统架构和行为模式，其实就是一个“溜索盒子的叠加态”：

每个人的命运，就被这四类元素所锁定，无一例外：一是“时间”，就是那个挂着吊箱，单向加速行进的索道；而他们坐的这个箱子，按照空间的三轴来分别定义：X轴Y轴Z轴，就是剩下的三类基本元素，分别代表着人类的最基本行为模式:“名词、动词和形容词”，它们分别对应着“名词：人生的需求是什么？”、“动词：人要做什么？”、“形容词：人做这些动作的目的是为了什么？”

再往下细分：在定义“名词，人生的需求是什么”这一条的Ｘ轴上，参照约定俗成、众人口中人人都知道的那几个基本需求，从低到高，分别包括了“衣、食、住、行、用、思”这六大类；而为了满足这六大类需求，人们需要行动，需要通过哪些感官来进行行动呢？这里参考了佛家的“色、深、香、味、触、法”，仍然是六类器官对应六种动作，这里就是Ｙ轴的坐标元素了；最后的Ｚ轴，就是最后的“形容词，人生目的为何”了，在这里，参考了马洛斯的需求理论，从低向高，分别指向了“安、康、美、乐、富、耀”这六个层级。

到这里，整个人类的行为模型，已经搭建完成。

假设，在上面这个Ｘ、Ｙ、Ｚ轴每轴六个元素进行平均分割，在箱体内形成“纵横竖向交错”的立体网格，象一个透明的魔方，而每一个交汇点，都能解释一种人类的行为；或者，反过来说，假如人从出生起的每一个行动，都能在这里面一个三维交汇点处点亮一盏灯，那么从到死的全过程，这个人的一生，到底能点亮多少盏灯，则是可以说明，他这一生，是如何努力过的。

这个模型，足以让辛吾自信，就是因为，到目前为止，他还没有发现有任何一件事，可以跳出这个框架，或者说，在这个模型里，找不到对应的那盏灯。

就比如说：刚才聪儿的母亲，在两位大人面前，炫耀自己的儿子，如何如何聪明过人，就这个行为：“名词：向小夫人；动词：炫耀儿子；形容词：自豪和骄傲”，在这个“溜索盒子”中，就可以看到，当时间运行到向小夫人的２５岁左右的那个时间点上时，假设这个年代