一位因纽特猎人邀请珍妮丝进入他的冰屋和珍妮丝的报告称，他自豪地向他展示了一批宝藏。

"有两支步枪，一把霍利斯双管家枪，一根烟斗，插头烟草，以及一本美国杂志的一部分，一本罗马简明手册和一本插图的法语圣经书。

其中一些物品可能已经通过不明渠道进入了猎人的手中，但是，他竟然有这本简明经书和经文书，这是非同寻常的，然后出现了一个令人震惊的故事，一些多格里布印第安人告诉探险家达西阿登，1914年多格里布一直在迪斯河地区打猎，并发现了以前被鲁维耶尔和勒鲁占领的小屋，他们惊讶地发现小屋被抢劫和破坏，这在一个男人可以离开一个装满毛皮无人看管的国家里，这是最不寻常的，通常当他回来时不会丢失任何东西。

沿着小径稍远一点，多格里布人遇到了一个因纽特人家庭，有一个争吵的地方，一个多格里布人抓住了一个因纽特女人并扔了她，当她摔倒时，她一直藏在怀里的两件东西掉了出来，多格里布人不知道它们是什么，但他们最终被识别为帕西（天主教牧师在服侍圣餐时使用的金属板）和一个棺罩（用于覆盖弥撒中使用的圣杯的布）上面有十字架。

这名妇女的丈夫穿着牧师的卡索克，该长袍从膝盖被处切断了，衣服上有一个刀孔，正好在心脏上，洞周围的材料沾满了鲜血。

现在，由于担心最糟糕的事情，布雷纳特要求皇家西北骑警进行调查，这项任务似乎是不可能的，调查人员将不得不覆盖一片广阔而荒凉的地形，询问那些很可能不愿意与白人警察交谈的人，但一点一点地，在漫长而令人沮丧的几个月里，神父们遭遇的故事慢慢被拼凑在一起。

1913年10月下旬，鲁维耶尔和勒鲁所管理的因纽特人阵营解体，人们分成小团体，较小的家庭群体在严冬期间比大型社区更具可持续性。

主教们与一个名叫科米克的人和他的弟弟胡波一起旅行，他们的团队包括两个名叫乌鲁克苏克和辛尼西亚克的年轻人，乌鲁克苏克是一个萨满巫师，据说可以施展魔法。

约翰霍恩比曾经与辛尼西亚克有过一次不愉快的对峙，霍恩比抓住了他，对方试图拿走他的一条钓鱼皮线，辛尼西亚克生气了，威胁要杀了他。

霍恩比惊呆了，因为辛尼西亚克的行为与他遇到的其他因纽特人格格不入，但胡波后来会说辛尼西亚克是个坏人，每个人都这么说。

在钓鱼线事件发生后的某个时候，霍恩比警告牧师，哈士奇（白人和印第安人用来形容因纽特人的术语）可能并不像他们看起来那么友好，事实上，一些因纽特人觊觎白人的商品，特别是步枪和弹药，但除此之外，却蔑视白人，因为他们无法在没有帮助的情况下在北极生存。

因纽特人和他们的传教士客人向北，穿越贫瘠的土地，到达雪星瀑布西北部的一个地方。

探险家塞缪尔赫恩目睹了1771年他的奇佩维扬向导，对因纽特人的男人、女人和儿童的大屠杀，赫恩对屠杀感到震惊，这个故事在当地的因纽特人传说中根深蒂固。

不言而喻，在这片血腥的地面附近即将发生另一起暴力事件，科尔米克一行人前往铜矿河，在离河口几英里的地方扎营，他们开始认为神父是一种负担，白人对于猎人毫无用处，但却必须得到喂养，他们没有女人来修补衣服，所以团体的女人不得不为他们做这项工作。

牧师甚至不能做雪屋，在一个每个人都必须为群体的生存做出贡献的环境中，主教是一个负担，他们很可能开始遭受与这个季节的沉闷相关的抑郁症，引起的疯狂。

食物越来越少，海冰仍然太薄，无法捕猎海豹，驯鹿异常稀少，捕鱼很差，人们甚至没有鱼来喂他们的狗，鲁维耶尔和勒鲁住在科尔米克的帐篷里，很少在外面，两人可能都患有营养不良。

一天晚上，科米克偷了一把属于勒鲁的步枪，藏在自己的财产中，他认为，营地里最好的狩猎武器应该交给能够将其投入实际使用的人，这是非常有道理的。

当勒鲁意识到枪不见了时，他洗劫了帐篷，直到找到它。

在外面的科米克被告知了这件事，愤怒冲进帐篷，扑向勒鲁，传教士以一种最不敬虔的方式反击。

一位名叫科哈的老人介入，将科米克从勒鲁拉下来。

老人不是年轻猎人的对手，但科米克必须尊重长者的权威。

科哈告诉科米克留在帐篷里，而他把牧师带到外面，他告诉他们，他们处于危险之中，科哈警告他们科米克想要他们的血，他说，他们必须立即向南返回自己的小屋，老人说，"明年，你会以更好的状态回来的。

”

当科米克生气时，科哈将四只狗拴在雪橇上，然后他和神父们一起离开，同意陪他们半天，在铜矿河边某个寂寞的地方，老人告诉他们："我是你们的朋友，我不想让任何人伤害你，"他握了握他们的手，然后，他离开了传教士，找到自己的路回到他们的小屋。

鲁维耶尔和勒鲁处于绝望的境地，他们离他们的小屋有几英里远，他们为自己准备了少量食物，更不用说为雪橇犬准备了，他们有勒鲁的步枪，但他们既没有技能，也没