的概念，从创拳之初就是从危机本能人手，“虽黑夜之间，有触必应”，非若他人之钩连拥架也。内劲寓于无形之中，可以意会而难以言传，亦无法解释其所以然，惟有达到此境地者可以做到。《九要论》在字里行间无不是在内劲的高度描述，由五脏而至五官，乃至四体百骸，总为一元，合为一气，相联而为一贯，则四梢无不齐，内劲无不出矣。

由动作描述进而到劲力，这是习武者从初学到入门的过程。马雷石先生向来主张学生记笔记，而每个学生的笔记从始到末无不体现了这一发展趋势。开始所记都是手脚动作，位置高低，如何进身，如何换步，点点滴滴都是细枝末节，练出劲以后则一切从内劲的角度，寥寥数语，直中肯綮。笔记之始，可以参照习练，而后面部分无法指导人如何练，只有练出内劲的人可以看明白。这中间的变化，正和《六合十大要》与《九要论》相同，是一个发展的过程，也是针对不同层次练功者的需要。正因为《九要论》没有停留在技术层面上，而是对原理和规律的描述，无法直接指导初学者习练，初人手者看到《九要论》的美，也直如镜花水月，而《六合十大要》不同，它就是为初学者所作，分门别类，记载了具体的技术，可以直接参照练习。十大要中专有一节《内劲法》说内劲及其原理，若要达到内劲则必须勤学苦练，按照十大要前面所述之练法练习，“以上九法合而为一”则功成可待。此时将来《儿要论》开卷再览，又是一番别样风光，字字珠玑恰如在心内流淌，此中清滋味，惟愿诸君亲自品尝。

要论

从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天地间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。

且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤？

而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如泰山；当时而动，如雷如崩，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御之也。若火之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所至而云乎？盖气以日积而有益，功以久练而方成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，按部就班，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已