要论》与十大要所述相同，并且又深入了一步，说到“岂但六合而已哉”，一动无有不动，一合无有不合，“六合”不过是一个方便的说法罢了。我曾有一首偈子作总结日：执著六合，无有是处，没有六合，更无是处。

初学时三节要分别习练，三节不明则无法去练，所以十大要中说：“此三节之则贵乎明也。”练到一定的程度，则又不能执着于三节，三节犹须总为一节、合为一气，方才是作者本意。心意拳谚语云：“把把不离鹰捉，势势不离虎扑，步步不离鸡腿。”“把把不离鹰捉”说得是上肢三节劲力的贯串，腕、肘两处关节打开，则肩部力量贯穿至手指；“步步不离鸡腿”说得是下肢三节劲力的贯串，敛臀提肛剪子股，合裆掩膝鸡形步，则下肢力量抱住，下盘自然稳固，力量由脚下传至躯干；“势势不离虎扑”说得是中节三节劲力的贯串，虎抱头一领，尾间骨一卷，则脊椎拱起，如弓之张满，蓄势待放，周身劲整，如虎扑人。三句口诀炼成一块，上中下三节合成一体，此时方能体会“一贯”的意味。四梢不是说肢体之梢，而是言气之梢。四梢足则气自足，四梢齐则内劲出。五指揸开，求其甲欲透骨；舌顶上腭，求其肉梢充足；咬牙切齿，则骨梢惊起；怒发冲冠，则血梢饱满。在内五行合五脏，全是一气之内运；在外有鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头外五形，五形合一处，则五体锻成一体，三节总为一节。一动无有不动，一合无有不合，静中有合，动中更要相合，能在运动中做到相合，这才是武术中所追求的“六合”。静止能合，动之则散，还仅仅是纸做的老虎，不堪一击。三节合一，则体整如铸；四梢饱满，陡然警起，则毛发如戟；待五行有了切实体验，则经络敏感身如铅灌；皮肤筋肉张弛有度，周身内外无不相合，则肌肉如一。这正是王芗斋先生的“四如”之喻。

“七要论”论七进，何为七进？头、膊、腰、步，合左右共为七进。腿、臂左右易分，腰似乎难分左右，太极拳中将腰分为左肾、右肾，则容易区分了。头是唯一的不分左右。《九要论》强调的是“头为六阳之首，而为周身之主”，这便是心意拳身法的虎抱头之秘——进身必要先进头。头为先导，头领身进，以身带步，以身催手，这也是内家

拳发力之秘。《九要论》中又说：“未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形。”归根结底，进法还是一个“一贯”状态，上下合为一气的状态。

“八要论”论身法，纵横高低进退反侧八种，在十大要中也叙述了此八种身法。一切变化，都在身法，武谚云：“手法打庄稼，身法打行家”，所以此八法至关重要，即《九要论》中说：“机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。”起为横，落为顺，这是心意拳练习之初所必须掌握的，身法、手法都要做到起横落顺、起钻落翻，而步法与之相反，要做到起顺落横、起翻落钻。退步高，进步低，高则扬其身，为起为展，低则秀如蛋，为束为落。进如纵虎，放其势一往而不返，收如伏猫，领其气而回转伏势。王芗斋先生正是依“纵、横、高、低”之法创编了“健舞四形”，其挥浪、游龙、白鹤、惊蛇所表现的就是八法之“高则扬其身，低则抑其形，横则裹其力，纵则放其势”。反侧者则是照顾四门，所谓“一扭四门清”是也，反身顾后，后即是前，侧身顾左右，左有亦不为左右矣。心意拳以单把为主，平时在单把的练习中，不仅要有前进后退、回身调头，还要走三角、四门、八方、圆形、s形，总之随心所欲不拘一格，则八法尽在其中了。

“九要论”论步法，“步乃一身之根基，运动之枢纽也。”前文已经说到身法的重要，而身法的发挥，则又全靠步法的承载，所以步法实乃为第一重要，“九”是至尊之位，作者把步法一节安排在此想必有其深意在焉。然而步法的妙处又在于纯熟自然，《六合十大要》中说：“习之纯熟，用之以无心，方尽其妙也。”《九要论》中描述：“不期然而然，莫之驱而至。”十大要中讲了五种步法：寸、垫、过、快、践。而在《九要论》中虽一再说明步法的重要，却没有讲解技术练法。参照《六合十大要》町以练习，适合于初学者的口味，而《九要论》则已经跳出了技术的框缚，完全抽象为理论了，这也看出二者之间的差异和先后次第。心意拳讲究“步步不离鸡腿”，初练时踩鸡腿一步只是一步，也可以按照寸、垫、过、快、践五法练习，熟练后则接二连三，前后贯穿，起前脚带后脚，催后脚过前脚，前后无一定之定位，拳谱曰“虽然两腿有前后，不如两腿并一腿”，步法也是浑然而动，也即是动作出于无心，鼓舞出于不觉，，上欲动而下自随之，至此一任天然方为如法。

另外，在《六合十大要》中还讲到手法、足法、上法、进法、顾法、开法、截法、追法等等，是很具体的讲解技术和应用，可以分别指导练习，更出现了很多的动作名，如：出手、起手、领手、截手、鹞子穿林、燕子抄水、丹凤朝阳、横拳、冲天炮、掘地炮、梢捶、斩拳、括边炮、括身炮等等，而在《九要论》中则没有出现任何的具体动作，无不是从内劲的角度来解读。心意六合拳最早提出了“内劲”