力都超乎寻常。能用手代替弓身，手中暗藏飞针、飞石、匕首等物，当作羽箭之用，乃是暗器之术。暗器之术，亦归属于射术一类，却很少有人能用暗器达到弓术的杀伤程度。但使用暗器的话，出招会更加隐匿，也相对更加灵便。修练起来，也显然更难入门。

所以，世人大多都以学习弓术为先，在狩猎或战争中，随处可见用弓之人。学好了弓术，所需所用已然足够，几乎往后都不会再去钻研暗器之术了。当然，就算想进一步学习暗器，也未必能遇到精通暗器的高人指点一二、传授法门。

如果是从武学精进、由易到难的角度来看的话，那世上定是先有的弓术，然后才有暗器的了。然而，徒手掷物，出自人的先天本能之举。借力于弓等人造之物，乃是后天，人为了自身便利，用人独有的意识发明创造出来的。就‘因果’关系而言，‘先有弓术后有暗器’之论，颠倒过来才是必然。

而弓或弹弓，弦都是必不可缺的。每当使用，必先有拨弦的举动，于是乎便必有声响。频频拨弄间，此音尚未消尽，彼音又起，此音和彼音连绵相续，久之则成律。凡五音十二律，因拨弦之声而使韵律奏鸣的，就都成了弦乐，弦乐因此而诞生了。

而武学之道，分为外功和内功，外功练习筋骨皮肉之力，内功修行元神内息之气。但其中，有人创造出了【伶伦黄钟术】、【候人兮漪】、【九韶无极】等，几乎不需要外功的音律奇功。这种音律奇功，能将内功传于音律之中，使各种乐器奏出的音律都化作招式。那么，开创音律奇功者，比如先祖【乐神】伶伦等人，定是内力极为雄浑深厚，且精通弦、管、钟、鼓等各类乐器，才能有这样的成果。但先修行凝练内功，再将内功转化为外功招式，难度无异于登天。而先习好外功，却随时都能靠强健的体魄，出手便可为招。所以，世人都是先锻炼拳脚之招式，再研习内功之心法。

而诸类乐器，皆创自于耕、织、猎、战等日常诸事，都是被制作出来的人造之物。往往这些后有之物，相较之下，是更规律、更有序、更工整、更复杂的存在。固又回转到了先易后难的顺序。至此，得出的‘因果’是：弓术产生了弦乐，弦乐又衍生出了乐功。习武是在外功扎实的基础上，参悟出了内功的心法。

再联想到人之初，那个还未曾有过任何人造之物的时候。世间却并非无弓，并非无暗器，并非无乐。大雪压竹，待积雪稍融，竹将猛然回弹惊飞千鹊，恰如弯弓射箭之理；天外的陨石流星坠击大地，致使地陷而山塌，恰如暗器来袭之况；虫鸣鸟叫，虎啸龙吟，风疾水湍等，恰合弦外之乐，暗同诸器之音。

所以，一切本来就都已存在。在有人之前，已经早有此‘果’了，无所谓先有弓、先有暗器、先有弦乐。照此往下推论的话，甚至人的外功与内功，都是先于人而有之。人只是在这样的‘果’的基础上，不断受到启发，不断去感悟与领悟，并尝试寻找到其中最适合自身的规律。究竟什么样的‘果’，能成为诱发一切的‘因’，完全取决于人之所需，让人能更好地去效仿、借鉴与利用，完全置身在一个由‘果’到‘因’的过程里。

假设这一切真是本来就什么都有的话，那万事万物皆是‘果’。而万事万物皆是‘果’的话，那根本就无从有‘因’了。可要是没有‘因’，哪还会有‘果’这个东西呢？又或许，唯有人才是‘因’，这样就比较能解释得通了。但，人不可能是‘因’，人是最后才有的。那么，人又是‘果’了，万事万物才是‘因’。甚至，还有一种可能，根本就没有‘因’和‘果’……

这无异于先有鸡还是先有蛋的问题。风梭曾屡屡请教他人，都没得到想要的答案；遍查卷宗典籍，也找不到一个结果；冥思苦想，更令他迷惑混乱。每到练习射术之日，便如条件反射一般，下意识地开始照此思索一阵，又是这样折磨自己一番，终是无解。

“三梭总是莫名其妙的，突然就开始发起呆来了，真不愧是原来的大呆！四康，你会射箭吗？”任艾十分关心地询问着杜康。

“我平时因为要收集食材，也经常要到深山中狩猎，所以也经常使用弓箭。但我从来没有受到过这样正规的训练，很想跟着芒哥哥……不，很想跟着大芒，好好学习一下。”杜康十分诚恳地说道，眼中流露出殷切的期待。

一足之距为一跬，两跬为一步。在那三十步之外，任芒已经设立好了一桩木头标靶。然后，给每人都分发了十箭，让大家逐个依次进行。练习的目标是，需有四箭中靶，且射中之箭要在标靶上排成‘井’字的形状，方能算作合格。

因杜康刚刚加入，任芒便重新作说明和示范：“为什么要练习射术呢？我们【九昊】任氏，一直凭借少昊帝所创的【金乌十式】，立足天下、难逢敌手。直到尧帝之时，那夷城的大羿，竟然只靠他所创的弓术【殁曜】，将我【金乌十式】尽数破解。此后，任城定下了这个规矩，我任氏子弟学武之余，都必须兼习弓术，再也不可小看了弓术。”

说完，任芒展开了阵势。他的双足与两肩同宽，左足在前，右足在后。他直挺身板，弯弓搭箭道：“弦，要用力拉满，直到将箭头拉至托弓之指。身