柯崇云终于同意上位，全金发自是没有白费一番口舌。

见他若有所思，全金发也不再打扰，转身离开御花园，去寻杨妙真去了。

柯崇云也没有多言，歇了一会儿，又翻开了无字书，细细推敲起来。

书中所言的百姓代表大会，自然是柯镇恶的手笔。

不过柯镇恶虽是从后世而来，但受限于眼界和格局，对这个制度却也没有多么深入的研究，只不过在与冯蘅谈论当不当皇帝的时候随口提了一嘴。

倒是冯蘅对此颇感兴趣，问了许多细节。

柯镇恶自然把自己所知道的东西都说了出来。

后世华夏的那一套制度也是经过了几十年的摸索，才渐渐形成的体系，照搬到这个世界自然是不现实的。

要知道，这个时代的社会生产力、社会结构、意识形态与后世相差甚远，后世从满清到新华夏，中间也是饱经苦难，又经过多次文化洗礼，中途还走过不少弯路，才终于走出了独属于自己的道路。

而在一千年前的现在，想要搞民主那一套，显然是没可能的。

就拿皇帝来说，如果有个人跟你说，这天下不需要皇帝，便能运转的更好，差不多大多数人都会说你是白日做梦，小部分人会直接报官把你当反贼抓起来，最后一小撮人会拍着肩膀跟你说“兄弟，你说的对，跟我上山当土皇帝去！”

这就是意识形态的差别。

冯蘅饱读经史，自然知道柯镇恶所说的那一套有多么不切实际，但是有些东西却对她很有启发。

比如说这个百姓代表大会。

百姓就是人民，一个意思，但百姓代表大会却不是一回事。

毕竟如今中原的百姓八成都是不识字的，你跟他说民主，他只想当地主，真正有见识、读书识字的却是地主豪强书香门第出身的士子。

而愿意为底层百姓发声的，天底下估计也就只有一个明教了，可惜明教的手段也足够粗暴，直接造反。

于是冯蘅便想，反正明教门徒都是出身于底层百姓，不如就让他们成为底层百姓的代表。

你们的教规不是说不准当官么，那么就不设官职，每隔一段时间来召开这么一次大会，把百姓见到的不公，不满全都说出来。

你明教弟子就老老实实的在底层给朝廷当个眼线，我给你发声的途径，你就乖乖的，别一天到晚想着造反。

当然事情自然并没有这么简单。

冯蘅只是提出了一个大的方向，杨妙真也意识到明教靠着造反是没有前途的，那个教规，只要稍微有点阅历的人都能看得出来有多么不现实。

好不容易打下了天下，之后却拱手送人，自己退居幕后，天底下这样的圣人能有几个？

后世一千年，也才出现一个孙逸仙，打下了江山拱手送人，然后接着又打。

但杨妙真是明教教主，教令是她立身的根本，她不可能轻易抛弃，但有了冯蘅给出的方案，加上眼前的局势，才让她有了一丝破局的可能。

其实杨妙真心里未尝没有想过当女帝，她本来就是一个事业型的女强人，但她是个聪明人，知道自己根本做不稳那个位置，既然如此，那么她就退而求其次，当明教历史上第一个将明教带入光明的教主。

这才有了之前的事情。

江南七侠是江湖侠士，这自然是没有疑问的。

但他们创建的七侠派却不是单纯的江湖门派，他们虽然教授弟子武功，但却不仅仅如此。

七侠书院本着有教无类的原则，对入学弟子只有年纪的要求，并无身份和资质的限制，甚至很多人根本就不适合练武，照样可以入学，因为七侠书院不但习武还学文，学的还是经世致用的学问。

这在其他门派来说却是完全不可能的。

但是七侠派可以，因为七侠派之前有整个青唐道丝绸之路的资金支持。

这也使得七侠派脱离了一般江湖门派的藩篱。

真德秀跟宋宁宗说七侠派所图甚大，也不是无的放矢。

柯崇云从小在七侠派练武读书，本就养出了一身书卷气，因为武功高强，行走江湖也未见识到江湖的险恶，反倒是加入明教，看遍了百姓疾苦。

饱读诗书的他自然不会像寻常江湖大侠一般，觉得杀几个贪官便算是为民除害了。

事实上在这一方面，明教行事做派反而比那些所谓大侠更加对百姓有利。

柯崇云深入底层百姓，深知他们的疾苦，自然也对明教的很多教义十分认可，但有些教条在先贤的智慧面前却又显得十分幼稚可笑。

冯蘅提供的百姓代表大会的制度，在柯崇云的眼中无疑是一种巨大的创新，而他对这种制度也有不同于冯蘅理解。

角度不一样，认知自然也有不同。

冯蘅只把这个制度当作劝说杨妙真放弃明教的台阶，杨妙真却把它当作明教走向光明的契机，而柯崇云既然有了当皇帝的意向，自然会从皇帝的角度审视这项制度的利弊，和适用的范围。

其中很多细节也需要他结合现实情况去完善。

冯蘅只是提出了一个设想。

柯崇云却要将之落实，这自然又难了不止一筹