舒康无奈的笑了笑，“回答你这个问题之前，我先问你一个问题。

长生成仙，是所有的道教门派的基本信仰，你们茅山这个信仰是怎么阐述的？”

突然论起道来，叶枫也是愣了一下，不过还是回答了出来：

“经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。”

“没错，但是我们龙门派，却不是这么认为的。”舒康道：

“我们龙门派在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。

我们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。

龙门派前辈王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”

又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。

因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”

刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”

因此在内丹修炼理论上，我们龙门派亦主张性命双修。

以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。

而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。

全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。”舒康说完，笑了笑：

“我好像说的过多了，有点传道的意味。”

各门派都有自己的信仰，直接说自己门派的信仰比别的门派高，这是很不礼貌的行为。

只不过叶枫也不在意，摆了摆手：“无妨。

不过我还是想知道，你为什么要做那些

事情？”

“阳神。我需要很多的阳神。”舒康解释道：“阳神这种东西，你们茅山理论中应该涉及不多，它和一般的灵魂出窍有很大的不同，我仔细解释一下。”

说着，舒康踱起步来：“阳神最早见于春秋战国时期的《列子》，《列子·黄帝》：“昼寝而梦游於华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”

什么叫做“神游”呢？这“神”不是停滞的，枯死的，而是如《系辞上》所说：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是说，“神”是可以超越空间而自由驰骋的。

用科学的说法来解释，那就是在人大脑的遗传系统的密码中，阳神所代表的是活动形的物质，因此阳神所携带的是父系遗传密码。

在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程，而且有时能与其对话，支配其完成有限的动作，比如说让其到较远的地方去采集真气，那将是一个炼丹的前兆。

当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的。

并非你时刻想如何都办得到。

因为阳神不受识神的调配，只受元神驱使，这一点，其实很难办到，就连我，也很难做到阳神的境界。

但是根据我对龙门中兴绝技的研究，终究让我发现了起死回生的秘密。”

舒康说到这的时候有些激动，明显是为了自己发现而兴奋：“那就是向死而生。

只有死过的人，才有机会凝炼成阳神。

身死魂魄留，点尽化为神。

然后于上关炼神还虚，炼尽元神中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神，名为“阳神”。

到了那个时候，阳神可由“天门‘而出，摆脱肉体的禁锢，脱离肉身而常存，获得

“身外之身，超出生死之外。

《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟，跳小樊笼寿万年”，即指此而看。

据称阳神为神气混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为气”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积劝立德。

一旦上帝的诏书降下，或不愿爵活动于人间时，使可从天门而出，弃壳升仙。

大做“天官”，或做优游于洞天福地的散仙，《悟真篇》说：“宝符降后大朝天，稳驾鸾车凤辇”，这便是龙门派以及龙门中兴修炼的最终目的所在。

他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人，“始知我命不由天”。”

叶枫皱了皱眉：“听起来怎么像羽化成仙境。”

“其实不同。”舒康摇摇头，“最起码依靠我现在的能力，只能是让他们的阳神像正常人一样活百年，随后如果天庭召唤，可能会入天界，也可能入轮回。

我简单一点说吧，我开放龙门山还有找孤魂野鬼帮我收集阳气，就是要达到一个足以形成阳神的量。

这个量很大，所以我只能是通过这种办法。

但是我没有害人，所以也只是扣减阴德。

龙门山这些年救治同僚所积攒的阴德，也足够扣的了。”

舒康有些兴奋的道：“池乐天的魂魄，冲和子也已经从阴司带回来了，舒冰的魂魄也在这里，只要施展龙门中兴，依