，杂家想要接触报纸，一旦在上面写几篇‘君出于民’的文章，对周铁衣，对杂家都不好。

但是完全放弃报纸的权柄，又让杂家好不容易等到的机会眼睁睁流逝。

于是楚问生也就陷入了两难的境地，只能够通过孙女，将周铁衣引来，单独商议此事。

周铁衣看到楚问生一脸纠结，顿时明白对方担忧的事情，他摊手道，“此事无解。”

若他不认识楚问生，不认识楚欢欢，说不定会高高兴兴地下套，让杂家和墨家一起去触怒圣颜，帮助自己完成报纸下一步计划，收拢报纸的权柄。

但现在墨家已经上钩，杂家上不上钩都没有关系。

楚问生带着几分希冀，“连你也没有办法？”

此时楚欢欢也泡好了茶，同时端了一盘干果从屋子中走出来，将茶水，干果放在两人面前，乖巧地坐在楚问生身边。

周铁衣拿起一枚核桃，“你们杂家的‘君出于民’太大逆不道了，圣上能够容得下墨家，也绝对容不下你们杂家，更何况你们连一品都没有，更是没有和圣上讨价还价的余地，从你们在朝堂上一个人都没有就可以看得出来。”

周铁衣直言不讳，楚问生沉吟不语，楚欢欢轻声叹息。

君出于民。

自己那个世界中，倒是有一位杂家的大人物做到过。

相父吕不韦。

先不论秦始皇是吕不韦儿子的野史靠不靠谱。

相父这个词就不是一般的人可以称的。

华夏几千年的历史，排得上号的相父就那么几个。

姜子牙，伊尹，吕不韦，霍光，诸葛亮。

他们几个是真正有能力影响君权，乃至于废立君王的宰相。

在周铁衣看来，吕不韦作为杂家集大成者，提出的君出于民，核心重点是限制君权，而非扩张民权，扩张民权只是相对于限制君权的延伸罢了。

因为扩张基层民权在生产力不发达的封建社会根本就不现实。

就比如一个选举投票，就算放在现代也是耗时耗力，还满是内幕交易。

放在古代，那更是天方夜谭。

所以杂家的君出于民的核心应该是‘限制君权，扩大相权’，这才具有实际的操作价值，而不是纯粹的口号。

无论是吕不韦的时代，还是更早的春秋时代，那个时候的‘民’的主体还是贵族门阀阶级，包括杂家本身的创立者，包括吕不韦，在那个时代能够识字，那基本上就和雅典的‘公民’一样，与现代观念中的百姓大不相同。

但不得不承认，在这个过程中，无论是不是为了完善自身理论基础，杂家都客观的推动了民本思潮的发展。

楚问天认真思考了一下，说道，“这次的事情是我们考虑不周，这报纸之事我们杂家确实不应该掺和。”

周铁衣捏碎核桃，露出里面的果肉，反而摇了摇手，“其实你已经找到了方向，只不过自己看不清罢了。”

楚问天疑惑不解。

周铁衣指了指旁边的楚欢欢，笑叹道，“不要看诸子百家说什么，要看他们做什么，君出于民，她已经参与其中了，报纸，终究只是声音稍微大一点罢了。”