想。

圣人云：有事，弟子服其劳。

宣康呆了呆，旋即醒悟，忙把扇子从戏志才手中接过，立在他的身边为他扇风。荀贞荀攸李博等相顾一笑。戏志才笑道：看在你如此心诚，我就给你讲一讲。瞥见了荀贞荀攸等的笑脸，说道，贞之，昨晚我说起此事的时候，公达在，你不在。你可知李广和张伯路么

有所耳闻。

此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，这个李广则是光武帝时皖地的一个妖巫。建武十七年，李广自称南岳太师，聚会党徒，造反作乱，他死后，他的弟子接着作乱，直到建武十九年才被彻底平定。张伯路是安帝年间的一个海贼，永初三年寇略沿海诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人自称使者，复又作乱，直到永初五年才被平定。

戏志才对荀贞说道：我说李广张伯路与张角一脉相承，不知君以为然否

荀贞低头忖思了会儿，拍手说道：你要不说，我还真没有想到。听你这么一说，他三人还真是一脉相承。

宣康越发不解，说道：李广张伯路张角，一个是妖巫，一个是海贼，一个是太平道的宗主。这三个人怎会是一脉相承呢，要说李广和张角一脉相承倒也罢了，这张伯路是个海贼，怎么也与他俩一样呢李广是妖巫，张角自称大贤良师，也算是妖巫一流了。

妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工商贾一起被排除出了良家之列，沦为不齿於齐民的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，荀贞等行经之诸郡，所见之y祠便皆是由巫在主持的，所以李广能妖言惑众，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。

广为传道，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如张角，传的是道教之经典太平经，可拜的却是中黄太一。中黄太一是神名，即天帝神师黄神越，两汉之人认为黄神越是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶镇墓文里常有黄神越章这样的称号出现，而这些镇墓瓶镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。

另外，妖巫李广自称南岳太师，张角自称大贤良师，两人自称的名号里都有一个师字，这个师指的其实就是黄神越，也即中黄太一。黄神越是天帝神师。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。

而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称使者，这个使者其实说的也是黄神越，黄神越不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱俊和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称神上使，这个使和张伯路自称的使者一样，亦是指黄神越。

换而言之，可以这样说，李广张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

戏志才将这些话讲给宣康，宣康恍然大悟，说道：原来如此这黄巾贼乱原是早有根源啊。

荀攸对这些话题不太感兴趣，在戏志才详细解释给宣康听时，带了两个兵卒去到远处田中，这时折转回来。荀贞问道：作甚去了荀攸回头遥指，说道，我见那里墙倒屋塌，过去看了看。他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。

荀贞噢了声，随口问道：是此地的亭舍么

荀攸摇了摇头，说道：砖石废墟之中，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个y祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。

张角的太平道是个一神教的信仰，只信拜中黄太一，所以对信拜别的神鬼的y祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川汝南东郡诸地刚起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的y祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离巨鹿不远，这里的y祠就被毁坏得很严重。

荀贞心中一动，想道：要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。

他望着远处的y祠废墟，心道：儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之道却是想建立一个地上神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。张角希望建立一个地上神国，儒则未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼儒以礼治天下，讲究上下尊卑有序，而张角的太平道搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢这两者的确是冰炭不容。

荀贞不觉又由此想到了张鲁的五斗米道，张鲁在蜀中政教合一，以宗教来治理地方。张鲁自称师君，这个师君说的也是黄神越，他的道虽名五斗米，但在信仰上和太平道并无区别，若是张角成功，那么中华的历史没准儿就会发生改变。

他心中想道：大概几百年后，欧洲确立了基督教的地位，张角若能成功，我中华归信一神，会不会也像欧洲的黑暗中世纪一样从此进入一段黑暗的时代呢这是一个无解的问题，不过这样一想，却倒是让他一直为屠杀起义百姓而感到内疚不安