魔巴的话听起来怪瘆人的, 但肖芥子直觉这描述没错。

可能佤人说话有点夸张，她并不觉得那儿是什么禁地，毕竟姜红烛待过、陈天海去过, 也没见怎么着。

找到了就心定了。

“那, 能麻烦你给我个路线吗？”

魔巴又吧嗒抽了两口烟枪, 而后从火塘里抽出一根柴, 碾灭了焰头之后，用烧得焦黑的那一端，在地上曲曲歪歪画了条线路，画完了, 指指端头：“嘎多，这儿。”

又指末端：“鬼林，那儿。有不明白的, 去问西古好了。”

肖芥子赶紧起身过去看，路线图画得像条扭曲的长虫, 一时也看不懂，她拿手机拍下来，预备晚点去问西古。

神棍没想到肖芥子作为看热闹的陪客，居然打听起了事、还是这么奇怪的事, 不由好奇心起, 也伸长了脖子张望。

魔巴抬眼看他：“你不是有事要问吗，都问完了？”

神棍这才想起正事, 他清了清嗓子，说：“是这样的。”

……

佤族是没有文字记载的。

当然, 最早的时候是有的, 据说记录在牛皮上, 不过佤族起初并不住在这一带, 是从别处迁徙来的，路途太过艰险，一路上找不到东西吃，就把牛皮给吃完了——现在大家看到的佤文，是建国后才创制的。

所以族群古早的历史，尤其是创世神话，被称为《司岗里史诗》的，压根无记载，只靠每一代的魔巴，亦即部落最具智慧、可以与神鬼沟通的人，口头传述。

但问题在于，佤人分了很多村寨，每个寨子的说法都有差异，这让神棍大为头疼，他想实地、亲耳，听一版最全的佤人创世神话。

肖芥子不明白为什么有人对少数民族的神话这么执着，她连汉族的神话故事都没搞清楚呢，只记得最大众化的“女娲造人”、“女娲补天”，不过自己的事情办成了、心情舒畅，也乐得旁听。

“司岗里”的话题看来是神圣的，魔巴面色严肃，连烟枪都不抽了，他身子坐直，眼睛阖上了一半，从张开的另一半中，能看到上翻的眼白，似乎在跟臆想中的神鬼请示。

俄顷，他睁开眼睛，对神棍说：“你想了解的司岗里，我回答的，可能只有一半，另一半，你得问她。”

说着，烟枪的端头微抬，指向了肖芥子。

肖芥子万万没想到还有自己这个看客的事，只觉匪夷所思，连说话都磕绊了：“不是，我汉族，我不懂‘司岗里’啊。”

连“司岗里”这三个字是什么意思，都是不久前、神棍给她科普的。

然而这个魔巴，真是典型的管杀不管埋，说了之后也不解释，慢悠悠讲起佤族的创世神话来。

***

世界之初，跟汉族的神话很像，天地一片混沌，后来轻者上浮，重的下沉，就有了现今的天地雏形。

再后来，诞生了天地两大神，天神利吉，地神路安。大概是觉得世界太过寂寞，两大神合力，用泥巴混着水，捏成了人，尔后放进了山洞孕育。

第一批人类吃泥土，有生无死，繁衍无度，天地渐渐不能承受，于是，用火将第一批人类灭绝了。不过，为了再尝试，在山洞里留下了人种。

第二批人类孕育之后，被赋予血肉之躯，但还是有生无死，天地难以负担，于是，用洪水灭绝了第二批人类。同样的，为了再尝试，在山洞里留下了人种。

第三批人类同样是血肉之躯，有生有死，他们由蜘蛛陪伴，自洞穴里出来，开始繁衍生息，直到如今。

“司岗”在佤语中的解释就是洞穴、山洞，也可以理解为“葫芦”，所以，也有人说“司岗里”的意思是“从葫芦里出来”。

但洞穴也好，葫芦也罢，都可以理解为人类的庇护所、孕育人类的母体。

……

肖芥子听着觉得新鲜，但也只是新鲜而已，神棍却不同，像在上艰深的学术课，时而皱眉，时而恍然，总之一惊一乍的，以至于她觉得，看神棍在那咋唬，比听什么创世传说要有意思多了。

眼见魔巴讲完，烟枪抬起、眼皮阖上，俨然要入定的状态，肖芥子赶紧又强调了一次：“那个……老先生，我是汉族啊，我不懂‘司岗里’，为什么让他问我啊？”

魔巴没睁眼，专心抽着烟枪，茅屋里很静，似乎连空气都不再流动了，有一个瞬间，火焰稳得诡异，像刹那凝固的雕塑。

肖芥子不甘心，还想问两句，神棍给她使了个眼色，旋即起身出来，连“告辞”、“失陪”之类的话都没跟魔巴讲。

出了茅屋，太阳已经快落山了，眼前景色颇神奇：上头是云，下头是山间的团滚云海，熔金般的夕阳嵌在中央，上下都有丁达尔效应般的光束透出，像极了金色的眼眸。

神棍“哇”了一声，立刻掏出手机拍照，还催促肖芥子：“快，快，转瞬即逝，拍了发朋友圈，不拍待会没了！”

老寨子这儿连信号都没有，发个屁的朋友圈，再说了，发了也就一个赞，有那必要吗？

肖芥子想是这么想，手机已经端起来了，咔咔拍了几张。

神棍边拍边跟她解释：“这个魔巴