双林寺的精华是彩塑，这种彩塑是在木质骨架上根据形体需要缠以麻绳草等材料捆扎，然后以山西晋中地区特有的红胶泥为材质塑形，再经沥粉贴金着色敷彩等多道工序才得以最终完成。　　我最爱的是双林寺两绝，一为“自在观音像”，一为首屈一指的“韦驮像”，都在千佛殿中。主尊“自在观音像”，轻点莲足、身姿侧卧、单腿盘坐，左手扶着地面，另一手随意地搭在右膝，整个身子就这样潇洒地坐在台上；观音额头饱满的佛相，脸颊丰润，双眉轻轻抬起，眼睛微微张开，就这样轻轻地目视着前方，睥睨众生、洒脱不凡、怡然自得，真是自在呢！　　立在“自在观音”身边的就是韦驮像。他有着夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神；右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。双林寺韦陀天尊的眼神，走进佛殿，无论你在哪个角落回头，总能看见天尊在与你对视，让人时刻感受到护法神的威仪。　　我喜欢韦陀的另一个原因是一个故事，相传昙花曾是一位花神，她每天都开花，四季都很灿烂。后来，她爱上了那个每天为她除草浇花的小伙子。但是，玉帝知道以后，大发雷霆，硬要拆散有情人。于是乎，他把花神贬为一生只能开一次的昙花，还把那个小伙子送到灵鹫山出家，赐名韦陀。随着时光的流逝，韦陀果真忘记了前尘的事，忘记了花神。他一心学习佛法，而且渐有所成，最终成为了佛祖座下的一名尊者。而对于花神来说，她却始终无法忘记与韦陀曾经的那段美好的过往。她知道韦陀尊者每年的暮春时分都会下山为佛祖采集朝露煎茶，所以她选择在那个时候开花，想要见韦陀尊者一面。就在那一瞬间，花神把自己最美的样子呈现在他的面前，可韦陀尊者还是没能记起她，让她独自在失望中凋零下去。千百年过去了，花神一次又一次地开花，韦陀尊者年复一年地下山采集朝露，但是他们依然未能再相聚。只因韦陀不知道昙花就是当年的花神，他也永远地忘记了花神。昙花一现，只为韦陀。虽然这只是一个有关仙凡的传说，但是却赋予了一种浪漫的色彩。不仅仅是因为我们感叹昙花短暂而又美丽的一生，还是感叹花神和韦陀尊者之间“求而不得”的爱情故事。　　昙花一现为韦陀，情深不悔是娑婆。　　缘起缘灭缘终尽，花开花落花归尘。　　若问此生何所求，与君携手天下游。　　等闲若得东风顾，不负春光不负卿。　　我们师生几人整天沉浸在创作的快乐中，互相切磋加上老师的指点，我的水平确实又有了突破。看来古人说的读万卷书，行万里路诚不欺我也。　　白天我们在寺里写生，晚上就住在桥头村老乡家。显现我英明之处的时候到了，由于我预知了要来的乡下可能会过得困苦些，也许刚解决了温饱，各方面条件都还待发展。所以行李箱里、大布袋里拿了许多的衣服、吃的用的，还有小孩用的文具，也带了一些钱，想着能帮就帮，到走时就把自己不穿的衣服和所有的用品都留给那里的村民，虽然起不到大的作用，也是我们来了一次的回馈。　　我们住在了村长家，他家还算是村里比较富裕的，但也是不咋见荤腥。我悄悄拿出二十元钱给了他，让他到村里或临近村买点鸡肉、猪肉啥的给大家打打牙祭。村长一听，高兴坏了，连连点头答应，这二十元钱在他们这儿也是笔不小的数了。　　晚上上厕所也是问题，这里一到晚上就漆黑，村民们也舍不得用电，晚上实在需要照明时只点上油灯，一点点光。由于只有我和张丹宁两个女生，所以晚上要出去必须结伴，还要叫一名男同学跟着，很是尴尬，我们即便打着手电也是心惊胆战的，所以尽量天黑前解决完，晚上不出去。洗澡啥的就别想了，我和张丹宁要是实在难受，就烧点水用盆接着洗洗头擦擦身上，我是由于以前下过几次乡所以适应得挺好，张丹宁就觉得很痛苦了，可也只能忍着了。　　晚上我们就聚在一起，谈天说地，讲讲自己的理想，讲讲自己的家乡，讲讲自己的家人，几天的时间，大家都变得十分熟悉与熟络了，男生们基本上都称兄道弟了，同学情也是一世情嘛。　　总之，通过写生采风与下乡，加深了我们的师生情，同学情，也促进了我们的绘画水平，开拓了我们的视野。　　当然了，我的老本行不能忘记，利用极少的剩余时间，我先是跟村长、村支书套了近乎，把带来的学习