孙诚双手一拱，“藏富于民的好处，崔兄已经说过，我不在赘述。

藏富于民的弊处在于大量财富被民间控制，在国家遇到战事时或国家需要修建大型富民工程时，国家财政不足以支付。

比如魏国来犯，国家军费不足，怎么办？还有要修建大型水利工程，国家财政不能负担，怎么办？”

崔元道：“可以临时征税。”

孙诚冷笑，“临时征税，敌国大兵压境，你跟我说临时征税？等你税征好了，再打造兵器，征发士兵，你认为来得及吗？

还有修建大型工程，工程在一处，以当地的财政是不足以支撑的，所以需要朝廷支持，朝廷没有钱，你说怎么办？

你要去另一处百姓那征税，给这一处百姓修工程，你认为他们会交吗？

比如在我国西部流川河，河道狭窄，水流湍急，汛期时洪水经常破堤，造成生灵涂炭。

建国时工部就有提议，在西部兴建一处堤堰，这样便可将水分流，一是可防止洪水破堤，二是可以灌溉大批良田。

但工程浩大，当地无力承担。谁都知道这个工程好？能护国安民。

可钱从哪里出？你要征税，西部百姓负担不起，东部的百姓又没有享受围堰的好处，你想征税，他们会交吗？

这就是藏富于民的弊处，不能集中国家力量办大事。”

大儒们沉默了，下面的博士也都窃窃私语。

“所以，学生认为，藏富于民与藏富于国并不矛盾。

在国有外敌之时，应以藏富于国为主，藏富于民为辅。

国家一统，应以藏富于民为主，藏富于国为辅。而现在，对于宁国，还是以藏富于国为好。”

大儒们隐约感到孙诚说的是对的，但这还是不符朝廷宣传口径。

要是国家认为应该藏富于国，那就要加税，国中的世家、乡绅还不得闹起来。何况这些大儒也是那群不交税的人。

结果，孙诚输的更惨，五比零。

一些博士开始讨论，都是认为孙诚言过其实，不可大用，文才都放在了诗词小道之上。

崔元心中大喜，用挑衅的目光望着孙诚。孙诚面如常色，对自己的输赢好像毫不在意。

林异望着孙诚道：“最后一个问题，国用不足如何处理？”

这个问题就是说国家没钱了，你们觉得应该怎么办？能让国家有钱用。

崔元道：“国用不足，应崇尚节俭。并核查朝廷各项开支，开源节流方能足国用。”

这又是一个标准答案。

崔元的话让大儒们有些失望，以为崔元身为茂才，能提供一些特别的见解，结果还是老生常谈。

孙诚沉吟了一下，“国用不足，非当世急务。之所以不足者，是理财之人不重视科技。

崔元道：“善理财之人要增加国用，不过加大赋税，以尽民财，如此则百姓穷困，流离为盗，岂是国家之利。与那科技有何关系？”

孙诚看着崔元不屑一顾，“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”

“岂有此理？天地所生财货，都有定数。不在民，则在官，设法夺民，其害甚于加赋。”

孙诚笑道：“谁说天地所生财货？都有定数？千年前，小米亩产不过一百来斤来斤。

后来北方改种小麦，南方种水稻，亩产飙升为小麦一百七十余斤，水稻三百余斤，而且亩产还在增长。

请问，这多出来粮食的是从哪里来的？难道是加赋百姓才得到的吗？”

崔元一怔，一下子说不出来了。对啊！要是天地所生都定数的话，那粮食应该不会增产的呀！

“那你认为是什么缘故？”

“科技是第一生产力。只要重视科技，重视人才，财富就能不断的增长。

民间财货增加，通过赋税，自然也能增加国用，百姓也能更加富裕。”

一位大儒道：“何谓科技？”

“科技乃科学与技术的简称。科学是指研究自然现象及其规律的自然科学。

技术是个人的手艺、技巧，家庭世代相传的制作方法和配方。

也就是说，不但要重视杂学，还要重视工匠，他们才是增加财富的重点。”

崔元道：“杂学，工匠，那不就是奇技淫巧吗？此乱国之道，绝不可行。”

孙诚瞥了一眼崔元，“井底之蛙。”

可孙诚的话太超前了，五位大儒都对这科技都不感冒，特别是那些杂学和工匠。

一个是杂学，一个是工匠，他们若能得到朝廷重视，那将我儒学置于何地？大儒们都对孙诚有些不满。

于是，大殿中众人都对孙诚不断的指责，有的博士为了讨好崔家，还口出恶言。

孙诚只是闭上眼睛，对众人的指责充耳不闻。

林异大叫一声，“肃静，我太学学风自由，允许各人争鸣，尔等不可口出恶言。”

博士们这才闭上了嘴。

五位大儒讨论了一番，林异道：“此次文才比试，崔元胜。

崔元的话语符合圣人之道，不愧为朝廷茂才。

孙诚话语则言论偏颇，对儒家之学不甚了解，至于那诗词，那