问日：何名禅定。

答曰：禅为乱心不起无动无念为禅定。端心止念。无生无灭。无去无来。堪然不动。名之为禅定。

何名为禅观。

答曰：心神澄净名之为禅。照理分明名之为观。禅观自达无有错谬。故名禅观。心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅。

问曰：何名禅定。

答曰：禅定者梵音。此名功德聚林。三界诸佛皆说禅坐。故名功德聚林。

又问：何名禅法。

答曰：禅法从通有次第。初学时从始终有七种观门。

第一住心门。第二空心门。第三无门。第四心解脱门。第五禅定门。第六真妙门。第七智慧门。

住心门者。谓心散动攀缘不住。专摄念住更无去动。故名住心门。

空心门者。谓看心转追觉心空寂。无去无来无有住处。无所依心。故云空心门。

心无相门。谓心澄净无有相貌。非青非黄非赤非白。非长非短非大非小。非方非圆湛然不动。故无相门。

心解脱门者。知心无系无缚。一切烦恼不来上心。故名心解脱门。

禅定者。西域梵音。唐言静虑。觉心寂静行时住时坐时卧时皆悉寂静无有散动。故名寂静。

真如门者。觉心无心等同虚空。遍周法界平等不二。无千无变。故名真如门。

智慧门者。识了一切名之为智。契达空源名之为慧。故名智慧门。亦名究竟道。亦名大乘无相禅观门。则是修禅学道故。

禅有七种观门。大声念佛得十种功德。

一者不闻恶声。二者念佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精进。五者诸天欢喜。六者魔军怖畏。七者声振十方。八者三途息苦。九者三昧现前。十者往生净土。

《息诤论》

夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。

小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。

于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至矣。

故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。

言若是真，宁容止息?只因众生不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。

真如佛性，具在身中。不自内思，披文外觅。假使多读不会，只是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免[老*鸟]鸥所食。

如来设教，只为大慈。虽演三乘，义归于一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证理。

可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对乏论浆，那能止渴?说食百味，不那饥苦仍存。岂容语义之中，能居圣体?

是以言中无道，道亦无言。言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈，证悟道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，只为不悟，言中展转，迷轮相惑。必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。

若也广求成道，善星只可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求?事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违，那能谬说。

余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非独闻为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。

今因此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。

故言：“凭贤不能自圣，触食不济己饥。”凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还须以己精专。若也骄慢不勤，师亦未能辄度。

盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饥，凭贤那能圣己?但知如此，即须自制其身。师者只是良医，有疾药须自服。

夫大道幽寞，不可枷杖协成。乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如此，何故不勤?

矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦己自求；无识小儿，始乃凭他度己。若也背身求佛，徒费功程。

如舍日月而求明，背灯光而觅晓。只可明从日起，日是明根。只是日乃生明，未见别有明能生日。千章万句，并是心为。

心是万法之尊，岂可弃之外涉。诸法因身而立，将知身是法根。若也无身，法无存立。行者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦将知不别。

佛法僧宝，本是一端。迷者不知，将为别体。为此劝人求己，不外缘尘。君子自励成人，小儿凭他败己。前贤后圣，并自求心。

况乃今人，而不向己。法若内无外有，学亦制不关人。纵使内外俱含，亦须回心返照。若能返照，必达其源，事成不久。

夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离一心为主。

只为人多不信，一执坚牢，一向贪著，外求总总，不及向己。波波辛苦，转益迷昏。学问虽多，终无所